〔英〕加雷斯·索斯维尔

“如果一切可能存在的世界中没有一个最好的，那么，上帝还没有创造它。”—— 戈特弗里德·成廉·莱布尼茨《神义论》（Theodicee）

对于“上帝存在”这一观点，一种最有力的反驳是存在“自然之恶”，比如2004年发生在印度洋的毁灭性海啸和2010年海地的地，与人作为主体的“道德之思”不同，“自然之恶”没有人为原因：它是上帝的行为。那么，信徒们如何为之辩解呢？

薬布尼茨的著名辩护如下：如果上帝存在，而且是全知全善的，那么他必定创造出了最好的世界。所以，我们可以假设这些可怕的事件有终极善的目的。换句话说，它要么是“上帝计划”的一部分，要么是一个完美世界里的不可避免的恶，但无论哪一种情况，我们都能肯定我们生活的这个世界中的恶是极少的。

这一观点在伏尔泰的小说《赣第德》里遭到了无情的嘲弄。在小说中，莱布尼茨的乐观体现在邦格乐斯医生的态度中，他面对一连串大灾难，只是评价说“一切都出于天意”。鼻子的形状是为了眼镜而设，猪的构成完全是为了给人吃，而石头是为了方便建造房子。所以可怕的事件一定有一些潜在的目的，而不可能是其他：“如果在里斯本有火山爆发”，邦格乐斯宣称，“就不可能在其他任何地方”。

在陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟们》中，伊凡质疑那种认为某些恶是我们拥有的善的必要代价的解释。为什么无辜者必须要受罪不可呢？

“如果是为了永久的和谐，所有人必须遭受痛苦，孩子们与此有何关系？请告诉我！我难以理解为什么他们要受难，为什么要让他们为这和谐作出牺牲。”

伊凡最后说，如果进入上帝“神圣和谐”的世界的代价是哪怕一个无辜之人的受难，那么“我选择把票退给他”。

许常红 译

摘自《人是一棵思考的苇草》